文/衡墟股票在线配资开户
对旧体词之古为今用，虽无昭然否伐，但难见今人佳作；而如宋词之仿作者、辞藻之堆砌者则不乏其例。这导致诸多疑惑：究竟是什么阻止这个曾存在于古代的艺术体裁成为当今艺术之一种？那个以宋词闻名的艺术形式，究竟能否再“复活”于当今——表现当今、适应当今的审美意趣、成为当今普遍接受的艺术形式，而非难脱古人窠臼？回答这些问题恐怕就众说纷纭了。
对此困局，衡墟力行纾困一举：提倡建立“根植词派”，并以其创作践行其主张：“词者，古有豪放派、婉约派，今有‘根植派’——词要根植于当代的现实大地！”其基本的信念是：词之破局，其真谛在于提倡词的现实主义——“现实主义是老药（方），但时下对症”(衡墟《浮影流年/词·词论·新诗》，作家出版社，2025年)。
衡墟赞同王国维对词的题材的理解：“词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽其言诗之所能言。诗之意阔，词之言长”——词可以言说更为广阔的题材范围。虽然传统上说，诗言志，似乎将词简单归结为言情。但是，从发展的角度看，词已经突破了这一藩篱。举例而言，诗句“有位佳人，在水一方”不是言情，亦难说其诉求于志；而词句“要扫除一切害人虫，全无敌！”亦为言志。据此，衡墟认为，诗之所言亦词之所语，诗词均为表达心声之韵文，包括偏重理性的“志”和偏重情绪的“情”，志与情于诗于词本无分野。“词是思想和情感的韵律表达，当然，是作者的！勿用赘言，是当代的！是当今社会的！”以此视角审视词之古作，可以借鉴其创作态度和他们对词的本质的理解并古为今用。
苏轼把词当作生活。他用词给兄弟写信，是为《水调歌头·明月几时有》，他用词记梦，是为《江城子·十年生死两茫茫》……将词理解为起诉状、简历、祭文、回忆录……是你生活的文献和语用，则增添了几分苏轼的特点。
范仲淹写下边塞词：“塞下秋来风景异”，今天的词人难道不可以写中国数万公里边境线的烽烟与战火，边境冲突和南海风云？难道词人只能写风花雪月？特别是当你看到当今世界的战争、恐怖袭击、文明的冲突、动荡和阴谋、残酷和冷血之时，你没有张元干在“九地黄流乱注”时“怅秋风”的情怀？没有岳飞在未雪国耻时“凭栏处”的激烈壮怀？
如果柳永活着，享受现代的设施，不用跋涉于雨霖之中，但是可能纠结于当代人的迷惘与悲怆，也会写下《雨霖铃》。如果岳飞、辛弃疾活着，他们不会随帮唱影地说“山河已无恙”，他们会遥望祖国未归的金瓯之缺，再咏他们的“三十功名尘与土，八千里路云和月”（岳飞《满江红》），“汉开边，功名万里，甚当时，健者也曾闲”（辛弃疾：《八声甘州·故将军饮罢夜归来》）。
这种对词的广阔视角和深邃功能的理解，提升词人的创作观，正如诗人陆游所说：“汝果欲学诗，功夫在诗外”——它将填词不仅仅理解为语言技巧的体现，更是词人展示对世界的理解、对事件之态度、对价值之臧否的艺术表达。因此，衡墟主张，词人要有情怀。
情怀者何？其着微者，有看世界的眼光，看社会的眼光，看人的眼光，看历史的眼光——纵使不是一个哲学家，也非凡夫俗子：广博、深邃，乃至形而上。
辛弃疾：“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？”（《木兰花慢》）此词看世界的眼光如追问宇宙起源和万有引力定律，是形而上的眼光。它自比《天问》，此时谁说词不能言诗之所言？
辛弃疾：“不念英雄江左老，用之可以尊中国”（《满江红·倦客新丰》）看社会的眼光有家国情怀；徐君宝妻：“清平三百载，典章文物，扫地具休”（《满庭芳·汉上繁华》），也有家国情怀——她岂单单自杀，亦为殉国，此诚悼宋亡矣！此词同样以其广博、深邃而不朽。
元好问：“问世间，情是何物，直教生死相许？”（《摸鱼儿·雁丘词》）看人的眼光系形而上的眼光——追问情的本质，乃至联系世间生灵，所以“千秋万古”。
吴敬梓《沁园春》：“无聊且酌霞觞，唤几个新知醉一场。共百年易过，底须愁闷？千秋事大，也费商量”“从今后，伴药炉经卷，自礼空王！”——透过小酌看千年历史，并归结佛之万法，是形而上的眼光。
惟其有情怀，词可言志，不输诗；非但如此，词将摆脱作为诗余之“心灵鸡汤”、甚或附庸风雅之地步，不再是宋词之仿作、偏专辞藻、格律，也不再脱胎于宋词已有之场景和格调，而是在根本上被当作当今背景和事件的叙写，是当今人物在当今社会的遭遇的悲欢情怀之记录和传达——以此焕发词之生命力，使之成为汉语活着的艺术形式，成为今人有血有肉的形象塑造，而非如古装戏的行头、博物馆的缁衣。
在衡墟词中，既有抗日战争中的家史记录（《苍梧谣·缅怀七星河畔抗日先烈（二首）》），也有解放战争的咏怀（《满江红·咏辽沈战役》），更有抗美援朝的纪念（《念奴娇·纪念《朝鲜停战协定》签订七十一周年》）。此类笔法，追求文之春秋大义，是将词作史诗写。
词中还有一类“科学词”。如表达对人工智能流派的评介的《浣溪沙·联结天下》《卜算子》，不失其学术价值，即使对于人工智能专业读者而言。有对数理逻辑史上鲜为人知的中国学术贡献的揭示（《满庭芳·数理逻辑之旅》），有对微观量子世界与宏观世界统一体之美感的咏叹（《唐多令·嬗》），有对华夏古天文学的惶惶世界贡献的叹惋（《临江仙·华夏数理》），更有对中国登月飞船的神话般描绘，响应千年以前辛弃疾《木兰花慢·可怜今夕月》的浪漫幻想（《浪淘沙·嫦娥新乡》），也有对数学家性格的数学式刻画（《卜算子·数学家》）。此类笔法，追求词的客观特质和科普功能。
衡墟词有很大篇幅（尤其“刻骨铭心”卷）饱含唯美主义风尚，承袭词之工笔韵味。此种笔法，追求词的古典意趣，盖为世人所理解的狭义而近宋词之风格，但其作品源自真实而真挚的经历和情感，形象力求鲜明、笔触追求独到，读之可见今人之红尘历历和悠远词风。
在词律运用上，衡墟词恪守格律，有极少量格律创新亦皆标出以求锤炼。而《衡墟词论》部分则主要进行词之格律的考据、注疏和论证，凡七篇，尤专词律学中未解难题之解答，应系词律专注者所参照而获裨益者。
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